市级非遗传承人申请范本文件有哪些

除举办相关培训和比赛外，三都县近年来的大型节庆活动为水族马尾绣搭建推荐和展示的平台，如：在中国-水族-文化旅游节、50年县庆、黔南州第三届旅发大会暨中国水族文化旅游节等活动中，身着马尾绣盛装的水族男女组成表演方阵，以其规模和特色吸引各方的关注，“除马尾绣方阵外，所有的县领导和机关干部都穿马尾绣服装”，并将马尾绣“作为对外交往和大型活动的礼品”[2]。这不仅宣传扩大马尾绣的对外影响，同时也提高当地水族群众对马尾绣的认识，增强自豪感，并在客观上扩大马尾绣制品的社会需求。,“抢救性保护”是眼下的当务之急，如何解决断档难题？专家们提出，要对传承人进行档案登记、数字存录，分级建立起专门的图文影像数据库；要组织专家对传承人的成就和传承工作进行学术性、专门性的分析、总结，对其供应商成果进行展示、展览、展演，让他们的技艺与市民“零距离”，尽可能地安排他们通过授课、带徒等方式培养传承人。,普及型培训招生，自由报名，基础不限，旨在提高马尾绣技艺传承的广度。从近几年的培训情况来看，当地妇女参与学习的积极性很高。以“2010年水族马尾绣乡土人才培训”为例，该培训共在中和镇妙良村、三洞乡乔村、板龙村、水根村、水龙乡政府、廷牌镇政府、塘州乡安塘村等地设立七个培训点，学员总数达529人，开设水族发展史、水书文化，马尾绣与非物质文化遗产的关系，马尾绣市场需求分析和价格因素，马尾绣制作工艺，马尾绣图案设计，马尾绣原料的挑选和色彩搭配，旅游商品的特点和发展方向，马尾绣创业店面的设计和销售等八门课程，考虑民族文化与传统手工技艺的关联。全部课程由本族教师双语教学，并为每位学员免费提供记录本、绣花丝线和家织绣花底布等学习资料⑤。,然而，20世纪80年代末，随着外来文化思想和价值观念的输入，人们的价值取向逐渐发生变化，大量青年外出务工。“在传统社会向现代社会转型的过程中，不仅商品极大的丰富改变人们的生活方式，人们的思想观念也在发生变化，传统工艺所赖以存在的物质基础和文化基础受到极大的动摇”[3]，自制的民族服饰渐渐被方便购买且价廉的成衣替代，女性不再把学习马尾绣技艺当作必然，和许多古老的工艺一样，马尾绣的需求减少，原本有限的本地市场进一步缩小，随着老艺人的辞世，制作技艺曾一度出现断层，马尾绣的自然传承严重衰落。,7、质文化遗产的基本特点：一、独特性；二、活态性；三、传承性；四、流变性；五、综合性；六、民族性；七、地域性非物质文化遗产的价值：历史价值、文化价值、精神价值、科学价值、审美价值、和谐价值、教育价值、经济价值等。非物质文化遗产历时性基本价值：一、非物质文化遗产的历史价值表现形式：无论是何种非物质文化遗产，总有其产生的特定历史条件，总带有特定时代的历史特点，我们就可以解到特定历史时期的生产发展水平、社会组织结构和生活方式、人与人之间的相互关系、道德习俗及思想禁忌；就历史价值而言，非物质文化遗产以其民间的、口传的、质朴的、活态的存在形式，可以弥补官方正史之类史志典籍的不足、遗漏，可以揭破其讳饰，有助,4.有关自然界和宇宙的知识和实践；太原 古交 阳曲 清徐 娄烦 大同 大同 天镇 灵丘波密 日喀则 类乌齐 浪卡子 聂拉木 谢通门 南木林广河 和政 合作 临潭 卓尼 舟曲 迭部 玛曲 碌曲前郭尔罗斯蒙古族 鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河门源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城桃源 汉寿 安乡 石门 慈利 桑植 益阳 沅江 桃江资源 永福 梧州 岑溪 苍梧 藤县 蒙山 北海 合浦恩施 利川 建始 来凤 巴东 鹤峰 宣恩 咸丰涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 湖北林区

8、于人们更真实、更发布信息网、更接近本原地去认识已逝的历史及文化。在此意义上，非物质文化遗产可以当之无愧地被称为活态历史；非物质文化遗产蓄积不同历史时代的精粹，保留免费电子商务浓缩的民族特色，是民族历史的活态传承，是民族灵魂的一部分，是超时代的。二、非物质文化遗产的文化价值表现形式：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。三、非物质文化遗产的精神价值表现形式：非物质文化遗产中深深蕴藏着特定民族的文化基因、精神特质，这些维系民族血脉的元素反过来又塑造并延续该民族一脉相承的生活态度和,⑤参加培训的学员不仅全部免费，而且还统一配发资料袋，资料袋内除一般学习所用的记录本、笔之外，还有五彩丝线和绣花用的底布，这两样东西的准备组织单位确实花一番心思，丝线以草绿、黄、金、橙、灰、紫、棕等颜色为主，沿袭传统马尾绣背带绣线的色调，对学员的刺绣配色起着引导作用，而底布则特别选用蓝靛染成的家织布，并加粘底衬保持硬挺，裁成A4大小，方便携带和装裱。,非遗巧手井冈山 景德镇 井冈山 景德镇 资源 永福 梧州 岑溪 苍梧 藤县 蒙山 北海 合浦盟贵阳 清镇 开阳 修文 息烽 水城 盘县 遵义 赤水蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱阳高 左云 广灵 浑源 阳泉 平定 盂县 长治 潞城威海 乳山 文登 荣成 日照 五莲 莒县 莱芜 临沂宜都 当阳 枝江 秭归 远安 兴山 襄樊 枣阳 宜城井冈山 景德镇 富锦 桦川 抚远 桦南 汤原 勃利 黑河 北安 逊克淳化 渭南 韩城 华阴 蒲城 潼关 白水 澄城 华县石泉 宁陕 白河 汉阴 商洛 镇安 山阳 洛南 商南晴隆 贞丰 安龙 渭源 陇西 通渭 漳县 临洮 陇南 黄浦区 卢湾区 徐汇区 长宁区 静安区 普陀区 闸北区 虹口区 杨浦区新源 霍城 巩留 塔城 乌苏 额敏 裕民 沙湾 托里 河南壶关 晋城 高平 泽州 陵川 阳城 沁水 朔州 山阴

若是表演没看够，风景这边更多。在草市街舞乐广场，非遗民俗表演每天上演。变脸、顶缸、飞斧、喷火……五湖四海的游客都能在这里，近距离感受传承千百年的非遗技艺。,而在内容方面，近年来，非遗、文创等内容受到大众的普遍关注，此次活动从瓷器入手，将陶瓷非遗文化与直播的结合，以年轻人喜欢的方式，把瓷器具象化制作过程与工艺流程，通过直观的视频画面演绎和展现出来，大大提高直播内容的亲近感，同时也有助于延长非遗文化的生命力。,水族马尾绣因历史悠久、针法古朴而被喻为“刺绣中的活化石”，其主要流传地为贵州省黔南州三都水族自治县三洞、中和、水龙、廷牌、恒丰、塘州、阳安等地[2]。马尾绣的独特材质和工艺使其作品饱满清晰，呈现出特有的浮雕质感，华贵稳重的配色、大气流畅的线条、饱满神秘的纹样冲击着人们的视觉感官，显示出与众不同的魅力。在其流传地区，马尾绣是人们服饰及各类生活用品中的主体装饰，包括女性围腰的胸前绣片（也称为胸牌）、绣花鞋、绣花背包、童帽、背带、枕头、被面等。人们认为在衣服上装饰马尾绣的各种吉祥图案，可以“保佑外出赶场、走亲戚、做活时一切顺利，天黑也不怕，哪怕是带着这些图案的衣服放在一边，只要能看见就能护佑自己”，背带上装饰马尾绣“把孩子放在一边或背上外出时就可以保佑孩子，不怕虫、中国商机商、聪明、不生病、不胆小”，孩子长大后，“把背带留在家里也可以继续保佑孩子，还可以传给孙子”，马尾绣的花鞋会“保佑穿着的人走路快、脚不痛、身体好，穿着去干活，保佑顺利，有好收获”。③仁怀 遵义 绥阳 桐梓 习水 凤冈 正安 余庆 湄潭科尔沁右翼中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族 南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武竹溪 荆州 洪湖 石首 松滋 监利 公安 江陵 宜昌金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族拉萨 林周 达孜 尼木 当雄 曲水 那曲 嘉黎 申扎岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 江永 道县 双牌 怀化 洪江 会同 沅陵 辰溪 溆浦雅江 新龙 道孚 白玉 理塘 德格 乡城 石渠 稻城长沙 浏阳 长沙 望城 宁乡 株洲 醴陵 株洲 炎陵武汉 黄石 大冶 阳新 十堰 郧县 竹山 房县 郧西鹤庆 祥云 宾川 永平 潞西 瑞丽 盈江 梁河 陇川 科尔沁右翼中 达尔罕茂明安联合 莫力达瓦达斡尔族 互助土族 民和回族土族 循化撒拉族 区 罗定 云安 新兴 郁南白沙黎族 昌江黎族 乐东黎族 陵水黎族新昌 金华 兰溪 义乌 东阳 永康辽宁马尔康 九寨沟 峨眉山 都江堰 攀枝花 若尔盖 河间 沧县 青县 献县 东光 海兴 盐山 肃宁 南皮木兰 延寿 讷河 富裕 拜泉 甘南 依安 克山 泰来东乌珠穆沁 科尔沁左翼中 科尔沁左翼后 鄂温克族达县 渠县 宣汉 开江 大竹 雅安 芦山 石棉 名山东兴 上思 钦州 灵山 浦北 贵港 桂平 平南 玉林忻州 原平 代县 神池 五寨 五台 偏关 宁武 静乐

陆廷军．贵州水族民间刺绣——马尾绣的艺术价值[J]．贵州大学学报,2008，（4）．,针对历届受训学员的供应商作品，主办方统一装裱，并举办专题展览以示鼓励。除县级评比外，三都县还选拔、推荐能工巧匠参加全省赛事。在2006年首届“多彩贵州旅游商品两赛一会”总决赛中，三都水族选手韦桃花的马尾绣作品夺得“贵州名匠”特等奖，位列百名之首，不仅为三都县赢得荣誉，也对马尾绣技艺的传承产生积极影响。,6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联性文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现独创性的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,11月11日，城墙广场将会举办“大爱西溪，非遗‘盐’集”盐城市非遗购物节开幕式，届时将有非遗特色节目《渔鼓道情》、淮剧演唱《牙痕迹选段》、舞蹈《发绣》等精彩非遗节目登场。,只有通过一个个团队的传承，形成一个个梯队，并进行抢救性、规范性、长效性保护，扬州的非物质文化遗产才能跨过“断档”这个槛,我国政府在“非遗”保护中的主导地位是由免费电子商务初确立的“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力”②工作原则所赋予的。在这一工作原则下，政府发布信息网参与“非遗”保护的各个环节，直接构建我国的“非遗”保护体系。各类“非遗”被纳入这一体系之中，其传承发展的情境也发生巨大的变化。作为“非遗”的一个重要部分，手工技艺也自然进入到这一进程之中，开始“非遗化”的传承发展道路。本文以水族马尾绣技艺进入网站推广“非遗”名录为时间节点，考察这一技艺在政府主导的保护工作体系下的发展现状，试图探讨在“非遗”保护的大环境下，传统手工技艺的生存发展之路。,（四）扩大马尾绣的社会认知度和需求,三是保留继承类，如背带。马尾绣背带，水语称为“歹结”，工艺精美、繁复，堪称水族马尾绣的代表作，仅背带盖部分就由20个马尾绣片组成。水族地区至今还保持着送背带的习俗，当姑娘出嫁后生中国商机个小孩时，娘家人一定要送上一床马尾绣背带，祝福女儿婚姻幸福，祝福孩子吉祥安康，自家不会做的也要买来送。因而在乡间集市上至今仍有马尾绣背带的交易，这一形制的作品得到较好的继承。道真仡佬族苗族 务川仡佬族苗族平坝 镇宁布依族苗族陆良 会泽 富源 罗平 马龙 师宗 沾益 玉溪 华宁察哈尔右翼前 察哈尔右翼中 察哈尔右翼后 科尔沁右翼前洛宁 嵩县 宜阳 新安 栾川 汝州 舞钢 宝丰 叶县涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 托克托 清水河 喀喇沁 巴林左 翁牛特 巴林右 扎鲁特鸡泽 邱县 广平 肥乡 临漳 磁县太仓 昆山 吴江 南通 如皋 通州 海门 启东 海安浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌甘德 达日 久治 玛多 玉树 杂多 称多 治多 囊谦南京 溧水 高淳 无锡 江阴 宜兴 徐州 邳州 新沂工布江达 墨竹工卡 堆龙德庆 赣州 瑞金 南康 石城 安远 赣县 宁都 寻乌 兴国南昌 新建 南昌 进贤 安义 乐平 浮梁 萍乡 莲花金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族

6、间文化遗产的关系：联系是非物质文化遗产中一部分便是民族民间文化遗产，民族民间文化遗产也中也有一部分属于非物质文化遗产，它们之间相互交叉的部分便是起共同的特点。（1）非物质文化遗产的一部分不属于传统民族民间文化遗产(2)属于传统民族民间文化遗产的并不都是非物质文化遗产，示范法条所规定的“有形表达形式，如民间艺术品、乐器、建筑艺术形式”，其形式本身便不是非物质文化遗产。非物质文化遗产与文化景观遗产的关系：文化景观遗产中由人类有意设计和建筑的景观”和“关联性文化景观”中的一小部分既有景观价值，又体现独创性的技艺的部分才属于非物质文化遗产，如菲律宾安第斯山上的稻米梯田、英国的布莱那维工业景观等。非物,四、马尾绣制品自身的变化,针对这种状况，笔者认为马尾绣的保护与传承可以分为两个发展方向：一方面是延续和保护传统。由地方政府投入力量做公益性文化事业，“提供必要的传承场所，提供必要的经费资助传承人开展授徒、传艺、交流等活动”[4]，分级建立专题的传承展示中心，由当地的传承人担当起承上启下的作用，制作步骤、用料不简化，守护好传统手工技艺的特色，不单纯追求产量和经济利益，在教授技艺的同时，还强调马尾绣的文化内涵，保护精神财富。这是保护之本，也是发展的根基。另一方面是创新与市场拓展。“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势，在有效保护的基础上，合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”[4]借助学者和媒体进一步提升马尾绣的社会认知度，鼓励有实力的企业与有创新意识的传承人合作，充分发挥传承人的艺术才能，地方政府予以减免税收等适度扶持政策，依托企业的运营优势，研究和把握现代商业环境的特点，开发符合现代消费者需求的新产品，打造出马尾绣相关产品的品牌，实现对文化遗产的多层次开发。,为传播好中华传统文化和天府非遗，展示真实、立体、发布信息网的中国，提升海外华裔新生代及非华裔青少年的文化认同感，向海外传播中国声音，讲好成都故事，提升成都城市的国际美誉度和影响力。11月5日-6日，“Panda成都·华教云课堂”分场活动——非遗课堂·虎头帽及非遗课堂·杨氏太极推手功法分别在成都市金牛区石笋街小学校及四川省双流中学举行。,3.社会实践、礼仪、节庆活动；,镜头两端的成都及西班牙的学生们都聚精会神地制作着属于自己的那顶seo推广的虎头帽。制作完成后，大家都迫不及待地将虎头帽作品戴上，并开心地分享给镜头那端的新朋友们。,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,“没有对漆器艺术呕心沥血的热爱，没有几十年的综合文化素养，是做不出一件好的作品的。”扬州漆器传承人张宇告诉记者，他从事漆器创作设计已经近五十年，几十年孜孜不倦，为创作作品《江天一览》，险些摔下悬崖。这样的精神在如今的小辈身上，又有几个能够做到？紫云苗族布依族 关岭布依族苗族铜仁 印江土家族苗族镇巴 城固 南郑 洋县 宁强 佛坪 勉县 西乡 略阳鄄城 单县 郓城 曹县 定陶 巨野 东明 成武海城 台安 抚顺 抚顺 本溪 丹东 东港 凤城 锦州