省级传承人认定通知

这意味着人类已经深刻认识到非物质文化遗产的丰富内涵、深远意义、重要价值及其所面临的危险境地和缺乏保护的事实。,曾几何时，扬州传统工艺在计划走向市场的过程中也曾遭遇发展低谷。但扬州漆器、玉器以“扬弃”的态度挖掘传统精华，坚持技术创新，通过师带徒、原产地保护等一系列保护政策，走出一条属于自己的道路。漆器厂推倒围墙建工厂，走礼品精品路线，今年又在上海与装潢装饰业联手推介，将漆品髹饰技艺融入现代装潢，在全国各地都能看见“扬州漆器”电子商务陈列品；玉器厂则充分打“和田玉，扬州工”的宣传牌，坚持电子商务产品不动摇，在“盛世藏玉”的大潮中，掘到一桶又一桶黄金。,在政府宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,6.与上述表现形式相关的文化空间。,保护“非物质文化遗产”的意义茶陵 攸县 湘潭 湘乡 韶山 湘潭 衡阳 耒阳 常宁阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河围场满族蒙古族 台江 天柱 黄平 榕江 剑河 三穗 雷山 黎平 岑巩应城 安陆 汉川 云梦 大悟 孝昌 黄冈 麻城 武穴石林彝族 西盟佤族 维西傈僳族 贡山独龙族怒族 青神 宜宾 宜宾 兴文 南溪 珙县 长宁 高县 江安乐业 德保 田林 田阳 靖西 田东 那坡 贺州 钟山峨山彝族 屏边苗族 澜沧拉祜族 兰坪白族普米族 阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江丹寨 都匀 福泉 贵定 惠水 罗甸 瓮安 荔波 龙里

景德镇陶溪川LIVE直播基地于2020年7月31日正式启动。作为国内免费b2b网站陶瓷LIVE直播基地，其占地面积约8500平方米，拥有成熟的专业直播、短视频服务团队。基地目前与50家直播短视频平台，超过500家经济公司机构，1000名头部主播达人保持紧密联系合作，孵化联动产业带主播3000多人，帮助1000多家传统商家通过直播创收，短短几个月已经完成超1亿GMV，500多家企业云入驻基地。,除举办相关培训和比赛外，三都县近年来的大型节庆活动为水族马尾绣搭建推荐和展示的平台，如：在中国-水族-文化旅游节、50年县庆、黔南州第三届旅发大会暨中国水族文化旅游节等活动中，身着马尾绣盛装的水族男女组成表演方阵，以其规模和特色吸引各方的关注，“除马尾绣方阵外，所有的县领导和机关干部都穿马尾绣服装”，并将马尾绣“作为对外交往和大型活动的礼品”[2]。这不仅宣传扩大马尾绣的对外影响，同时也提高当地水族群众对马尾绣的认识，增强自豪感，并在客观上扩大马尾绣制品的社会需求。,只有通过一个个团队的传承，形成一个个梯队，并进行抢救性、规范性、长效性保护，扬州的非物质文化遗产才能跨过“断档”这个槛平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区盱眙 盐城 东台 大丰 建湖 响水 阜宁 射阳 滨海三江侗族 大化瑶族 巴马瑶族 龙胜各族隆尧 临城 广宗 临西 内丘 平乡 巨鹿 新河 南和新邵 绥宁 新宁 邵阳 隆回 城步苗族 岳阳 临湘崇礼 尚义 蔚县 涿鹿 万全 承德奉化 宁海 象山 温州 瑞安 乐清 永嘉 洞头 平阳公主岭 梅河口 伊通满西宁 湟源 湟中 平安 乐都 海晏 祁连 刚察 同仁涪陵区 黔江区 长寿区 九龙坡区 大渡口区 沙坪坝区 诏安 漳浦 华安 东山 长泰 云霄 南平 建瓯 邵武浚县 淇县 新乡 卫辉 辉 新乡 获嘉 原阳 长垣南县 安化 郴州 资兴 宜章 汝城 安仁 嘉禾 临武尉氏 兰考 杞县 通许 洛阳 偃师 孟津 汝阳 伊川门源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 街道镇乡内蒙古涡阳 蒙城 池州 东至 石台 青阳 宣城 宁国 广德定南 上犹 于都 龙南 崇义 信丰 全南 大余 会昌西吉 隆德 泾源 彭阳 中卫 中宁 海原

小镇将丹寨7个网站推广非物质文化遗产项目，以及16个省级非物质文化遗产全部引入，包括石桥古法造纸、苗族锦鸡舞、苗族蜡染、芒筒芦笙祭祀乐等，此外还包含三大斗艺场馆（斗牛、斗鸡、斗鸟）和三座非遗小院（造纸小院、蜡染小院、鸟笼主题民宿小院）等特色民族文化产业。这些品牌都可以独立运营。,胡萍．水族服饰中的吉祥文化[J]．黔南民族师范学院学报,2002，（5）．,剪纸传承人张秀芳是家传剪纸的第六代传人，剪纸手艺在张家已连绵三百年不绝。“现在我着急的是，怕在我手上传承断档。”,③根据对当地村民访谈整理。,[3]ZhangJianshi，YangZhengwen．TheProtectionfortheSouthwestTraditionalHandcraftCultureResources[J]．JournalofSouthwestUniversityforNationalities（Humanitiesandsocialscience）,2004，（3）．阿城 尚志 双城 五常 方正 宾县 依兰 巴彦 通河 新疆维吾尔南漳 谷城 保康 鄂州 荆门 钟祥 京山 沙洋 孝感乡宁 曲沃 洪洞 蒲县 吕梁 孝义 汾阳 文水 中阳嘉鱼 通山 崇阳 通城 随州 广水 仙桃 天门 潜江衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口江油 盐亭 三台 平武 安县 梓潼 广元 青川 旺苍江苏河间 沧县 青县 献县 东光 海兴 盐山 肃宁 南皮色达 巴塘 泸定 得荣 西昌 美姑 昭觉 金阳 甘洛青冈 庆安 望奎 呼玛 塔河 思南 石阡 毕节 黔西 大方北川羌族 木里藏族 马边彝族 峨边彝族乳源瑶族 连山壮族瑶族 连南瑶族 鸡西 密山 虎林 鸡东 大庆 林甸 肇州 肇源 漠河天津凤翔 陇县 太白 麟游 扶风 千阳 眉县 凤县 咸阳竹溪 荆州 洪湖 石首 松滋 监利 公安 江陵 宜昌山西围场满族蒙古族 衡水 冀州 深州 饶阳 枣强 故城 阜城 安平 武邑怀远 固镇 五河 淮南 凤台 当涂 淮北 濉溪 铜陵德昌 冕宁 蓬安 仪陇 南部 西充 眉山 仁寿 彭山 洪雅 丹棱大邑 自贡 荣县 富顺 米易 盐边 泸州 泸县 合江封丘 延津 焦作 沁阳 孟州 修武 温县 武陟 博爱新源 霍城 巩留 塔城 乌苏 额敏 裕民 沙湾 托里天津

⑤参加培训的学员不仅全部免费，而且还统一配发资料袋，资料袋内除一般学习所用的记录本、笔之外，还有五彩丝线和绣花用的底布，这两样东西的准备组织单位确实花一番心思，丝线以草绿、黄、金、橙、灰、紫、棕等颜色为主，沿袭传统马尾绣背带绣线的色调，对学员的刺绣配色起着引导作用，而底布则特别选用蓝靛染成的家织布，并加粘底衬保持硬挺，裁成A4大小，方便携带和装裱。,非遗美食,同学们解虎头帽的历史背景，观察虎头帽的造型特点，并发挥想象，运用剪、贴的方法进行创作。,水族的聚居区江河溪流交错，夹杂着若干起伏的丘陵、平坝、河谷和山脊，人们多依山傍水而居，长期生活在相对封闭的环境中，生产生活资料以自给为主，缝衣绣花曾是女性们的必修课，而马尾绣更是女性在出嫁前必须掌握的一项基本技能，其工艺的好坏是当地评价女性的一个重要尺度。在这种环境和认知下，一代代的水族女性自小看着长辈们刺绣、缝制，自然习得工艺中的各个环节，记取历代传承的纹样配色。心灵手巧的女孩，在十几岁时就可以独立完成繁复而精美的马尾绣背带，她们的作品率真而充满生命力，表现出强烈的地方色彩，体现世代相承的文化积淀。,玉雕传承人江春源，同样大胆突破，他将采用的原料从“和田白玉”变成翡翠，细心观察白菜的形态，以翡翠制成“白菜”，全国免费电子商务大的“白菜王”就出自他手。甘孜藏族 凉山彝族 阿坝藏族羌族 海阳 长岛 潍坊 青州 诸城 寿光 安丘 高密 昌邑山西阿勒泰 乌鲁木齐 乌鲁木齐 克拉玛依 图木舒克 吉木萨尔 米脂 吴堡 定边 安康 紫阳 岚皋 旬阳 镇坪 平利新源 霍城 巩留 塔城 乌苏 额敏 裕民 沙湾 托里威远 乐山 夹江 井研 犍为 沐川 南充 阆中 营山岫岩满族 清原满族 新宾满族 阜新蒙古族 应城 安陆 汉川 云梦 大悟 孝昌 黄冈 麻城 武穴衡阳 衡东 衡山 衡南 祁东 邵阳 武冈 邵东 洞口金秀瑶族 融水苗族 隆林各族 恭城瑶族凤翔 陇县 太白 麟游 扶风 千阳 眉县 凤县 咸阳景县 武强 石家庄 张家口 高碑店 秦皇岛 大厂回族平塘 长顺 独山 六盘水 六枝特区 万山特区族 长白朝鲜族 延边朝鲜族丹江口 老河口 神农架林区 五峰土家族 长阳土家族

在政府宣传和经济效益的双重作用下，当地妇女对马尾绣这一传统手工技艺的重要性有新的认知，越来越多的人重新开始刺绣，对相关的培训和学习持有较高的热情。例如：在三都中和镇妙良村，共有60余人参加“2010年水族马尾绣乡土人才培训”，村内女孩子13、14岁开始学习马尾绣，不算50岁以上的（因眼花而不再适宜刺绣）女性，现有80多人能做马尾绣，并有一位州级传承人。这种氛围也带动原本没有接触过马尾绣的外来人员，一些嫁到水族地区的其他民族妇女主动参加培训，自愿学习这一技艺。,商品化经营扩大马尾绣的需求和销量，使当地部分水族家庭的经济来源发生结构性变化，很多女性从农业生产中脱离出来，专心制作马尾绣，成为家庭收入的主要来源。在生活中男性的态度也逐渐发生转变，比如在三洞乡板龙村，以前男性很少做活，妇女既要下地种田，又要喂猪、带孩子等，随着村内马尾绣事业的不断发展，男性能够积极配合女性，分担家务，使她们有更多的时间去学习和制作马尾绣，马尾绣让水族妇女获得更多尊重，家庭和社会地位明显提高。此外，一些原本打工的妇女也不再外出，而是重新拾起针线，她们认为“在家里做刺绣就能有收入，又可以看护孩子和老人”[5]，这在客观上促进当地农村家庭和社会的稳定。,从市场角度来看，非遗旅游正逐步从政府部门“输血”向自身“造血”发展，多产业跨界融合发展也成为趋势。围绕非遗旅游，非遗研学、非遗民宿、非遗演艺、非遗文创等产品形态不断涌现。,一是逐渐消亡类，如枕头、被面的装饰。在九阡镇水各村的水族文化展厅内展示着枕面和被面镶饰马尾绣的实物，但在水族的生活中已很少见到。,2、某一文化圈内的民众从意识上对自己的文化价值的肯定和自我珍视。如何培养文化自觉：非物质文化遗产是鲜活的文化，是文化活化石，是原生态的文化基因，对其进行保护、发展有助于在全社会形成文化自觉，这样既有利于文化的传承、延续，又有利于文化生态的规划、建设。1.迫切需要推进社会主义核心价值体系建设；2.加强公民道德建设刻不容缓；3.创作生产更多无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的供应商作品。不断努力推进文化事业发展和解放文化生产力来满足人民群众多层次的精神需求。4.要处理好文化发展和经济发展、社会效益和经济效益的关系，将“文化搭台、经济唱戏”和“经济搭台、文化唱戏”相结合，将文化硬实力和文化软实力相结合。5,能否整合出一个类似“印象?刘三姐”似的“非遗”展示大平台，让“非遗”找到属于自己的新坐标门源回族 大通回族土族 河南蒙古族 化隆回族 行唐 灵寿 高邑 赵县 赞皇 深泽 无极 元氏 唐山黑龙江罗定 云安 新兴 郁南